作者:若水（轉載自奇蹟課程網站）
問：Robert Perry說：我認為我們可以這樣開始，先心態健康地承諾我們最終要到達的地方，再心態健康地尊重我們目前所處的位置…具體操作呢…是去觀察我們生理衝動內在固有的以自我為中心的傾向，而後再觀察這自我為中心所內涵的苦難。另一個辦法就是去觀察真正的結合所超越身體的這一事實。…
不可避免地，當我們由內開始這些步驟時，我們也會在外面對這些問題。我們是否要選擇此人為我們的伴侶？我們是否要有性關係？我們是否要放棄性？對這些問題課程給了我們一個一貫的答復：請教聖靈…
答：Perry 一再強調「健康地…」，意思也是不要壓抑。
但怎麼作？「請教聖靈」。這可不保證聖靈會跟你說，「沒關係！」。聖靈要說的，整個 framework 已經在奇蹟課程中交代得清清楚楚了。平常若能抓到這 framework 的要領，在關鍵時刻，才不會被小我的本能能量沖昏了頭，而錯誤詮釋聖靈的答覆。
性關係與交往，減肥，治病，生兒育女一樣，都是我們在人間而且在具體的身體內必修的課程。每個人選課時必有個人的需求，外人不便置一詞，只有他自己去看，去經歷。我可能會警告某位年輕朋友說，「小心哪！不要惹火上身」，對另一位朋友卻可能說，「別那麼緊張，你不會下地獄的！」
當你感到混亂時，可能表示你（在東方宗教與文化背景下）已經對「性」賦予了太多意義了。深恐「一失足成千古恨」。如果當成是成長過程中的一段經驗，這個經驗是好是壞，全憑你日後怎麼詮釋它。放下對性的恐懼或憧憬之後，反而容易作一個成熟的抉擇的。
問：奧修說：有一位淑女寫信告訴我…既然我也是一個無欲的人而且沒有結婚，或許我也沒有三摩地的經驗。如果那位淑女在這裏，我要告訴她…沒有人能夠沒有真正的性經驗而達到無欲的階段，我同時要告訴她，那個經驗或許在這一世，或許也可能在前世，一個在這一世達到無欲的人應該歸功於前世深刻的性交結合，而不應歸功於其他任何東西，這是唯一的解釋、如果一個人在前世有深入的性經驗，他在這一世生下來就可以免於性。性將不會再打擾地，即使在他的想像中也不會打擾他、相反地，別人對性採取怎麼樣的行為會使他覺得驚訝，別人對性那麼瘋狂會使他吃驚，這樣的一個人甚至自己要作一些努力才能夠分辨男人和女人。
如果一個人想像他從小孩子開始就可以是一個無欲的人，他可以不要有任何性經驗就可以變成一個無欲的人，那麼他將會變成一個有神經病的人，那些一直不停地在說無欲，那些高嚷著要遵行無欲的人，就是使人產生精神分裂的人，精神分裂最大的原因就是這個。無欲不是可以強迫實行的，無欲是由內在經驗的精華所發展出來的。無欲是安靜和深奧的性經驗的結果。如果在性當中，一個人有一種絕對的神啟，即使只有一次，他以後世世代代無止境的旅程都可以免於性。
答：奧修是由身體的層次面對「性能量」。顯然，他要警戒我們，壓抑「性衝動」會導致病態的結果，但也別忘了，放縱「性衝動」，一樣會導致病態的後果。
我覺得，奧修的教誨是想平衡傳統修行的「壓抑」趨向，不再強調人性的陰暗面，想把身體以及性欲轉為修行的工具，選擇了「以毒攻毒」的險徑。他的學說確實解放了人心中的某些桎梏，但不完全了解的人，卻常常掉入小我更深的陷阱。
奧修的教誨有他獨到之處，只因學徒對小我的本質及自衛伎倆可能缺乏整體的認識，便很容易走偏。一聽到「不要壓抑情緒」，就盡情發洩，且視之為「對自己真實」；聽到「要聆聽身體」，就用呼吸或肢體動作，逼出一些超理性的覺受，以為這是合一之境。
「性自由」則是奧修在西方的最大賣點，與崇尚「性開放」的嘻皮時代真是一拍即合。別忘了，「性能量」背後支撐著整個「小我-身體」的 framework。你大概聽說過蓮華生大士的故事：有弟子想要效法他娶三妻六妾，他當場就抓了一把針吞到肚子裡去，跟弟子說，「你若有同樣的本領，我就不禁止你娶三妻六妾。」
我覺得密宗對性的看法可能是比較「負責」的。密宗也有雙身法，但那必須配合最高次第的「心法」而修，也只有能超越身體或性慾之人才能修的。雙身法雖有性交之形，卻無性交之實，因為修法之人不只心裡清靜無染，而且不可射精的。這也是一條險路。但至少他們要求弟子有一二十年的修行底子才行。
「無欲是安靜和深奧的性經驗的結果」這種說法，大有商榷之處，但由「性崇拜」的角度去看，是可以理解的，男人射精或女人高潮之後，確實有種「虛脫無欲」之感，那真能代表修行的「無欲」境界嗎？這跟嗑藥而得的狂喜之境又有何差別？
若根據奇蹟課程的 framework，天堂的境界與「覺受」是不可能靠「身體」而得的。它一桿子就把所有與身體有關的作為打倒了。如此，它把「性」由「偶像」與「禁忌」兩個高台上拉下來。你擔心的可能不是「性」本身，而是它後面掛著的「榮耀」與「罪咎」兩個大包袱。撤除了它的特殊性以後，我們反而能夠據實去對待「性」。
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